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儒者说凤皇、骐ら为圣王来，以为凤皇、骐仁圣禽也，思虑深，避害远，中国有道则来，无道则隐。称凤皇、骐ら之仁知者，欲以褒圣人也，非圣人之德不能致凤皇、骐ら。此言妄也。夫凤皇、骐ら圣，圣人亦圣。圣人ゐゐ忧世，凤皇、骐ら亦宜率教。圣人游於世间，凤皇、骐亦宜与鸟兽会。何故远去中国，处於边外，岂圣人浊，凤皇、骐ら清哉？何其圣德俱而操不同也？如以圣人者当隐乎，十二圣宜隐；如以圣者当见，凤、ら亦宜见。如以仁圣之禽，思虑深，避害远，则文王拘於里，孔子厄於陈、蔡，非也。文王、孔子，仁圣之人，忧世悯民，不图利害，故其有仁圣之知，遭拘厄之患。凡人操行能修身正节，不能禁人加非於己。
案人操行莫能过圣人，圣人不能自免於厄，而凤、ら独能自全於世，是鸟兽之操，贤於圣人也。且鸟兽之知，不与人通，何以能知国有道与无道也？人同性类，好恶均等，尚不相知；鸟兽与人异性，何能知之？人不能知鸟兽，鸟兽亦不能知人，两不能相知；鸟兽为愚於人，何以反能知之？儒者咸称凤皇之德，欲以表明王之治，反令人有不及鸟兽，论事过情，使实不著。
且凤、ら岂独为圣王至哉？孝宣皇帝之时，凤皇五至，骐ら一至，神雀、黄龙，甘露、醴泉，莫不毕见，故有五凤、神雀、甘露、黄龙之纪。使凤、ら审为圣王见，则孝宣皇帝圣人也；如孝宣帝非圣，则凤、ら为贤来也。为贤来，则儒者称凤皇、骐ら，失其实也。凤皇、骐为尧、舜来，亦为宣帝来矣。夫如是，为圣且贤也。
儒者说圣太隆，则论凤、ら亦过其实。《春秋》曰："西狩获死ら。"人以示孔子，孔子曰："孰为来哉？孰为来哉？"反袂拭面，泣涕沾襟。儒者说之，以为天以命孔子，孔子不王之圣也。夫ら为圣王来，孔子自以不王，而时王鲁君无感ら之德，怪其来而不知所为，故曰："孰为来哉？孰为来哉？"知其不为治平而至，为己道穷而来，望绝心感，故涕泣沾襟。以孔子言"孰为来哉"，知ら为圣王来也。曰：前孔子之时，世儒已传此说，孔子闻此说而希见其物也，见ら之至，怪所为来。实者，ら至，无所为来，常有之物也，行迈鲁泽之中，而鲁国见其物遭获之也。孔子见ら之获，获而又死，则自比於ら，自谓道绝不复行，将为小人所蹊获也。故孔子见ら而自泣者，据其见得而死也，非据其本所为来也。然则ら之至也，自与兽会聚也。其死，人杀之也。使ら有知，为圣王来，时无圣主，何为来乎？思虑深，避害远，何故为鲁所获杀乎？夫以时无圣王而ら至，知不
