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，作为教授学生的教材。《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》。《尚书》编成后不久就遭遇了秦始皇的“焚书坑儒”。到西汉初存二十九篇，用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》，为秦博士伏生所传。根据朱自清先生的叙述，伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候，他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱，他流亡在外。到汉定天下的时候，他才回家，发现所藏的《书》已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。他就守着这一些，私自教授于齐、鲁之间。后来汉文帝知道了他的名字，想召他入朝，但那时他已九十多岁，不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来向他学习。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚书》流传开来。还有一种说法是，相传在汉武帝时从孔子故宅一段墙壁，发现另一部《尚书》，是用先秦六国时字体书写的，所以称《古文尚书》，它比《今文尚书》多十六篇。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。
《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是贤臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上很有影响。
《尚书》，在作为历史典籍的同时，向来被文学家、史学家称为我国最早的散文总集，作为我国古代散文形成的标志。用今天的标准来看，《尚书》中绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。书中的文章结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、章奏，都明显地受它的影响。《尚书》的文字古奥迂涩，所谓“周诰殷盘，诘屈聱牙”（韩愈《进学解》），就是指这个特点。只有少数文字比较形象、朗畅。《尚书》中部分篇章有一定的文采，带有某些情态。如《盘庚》三篇，是盘庚动员臣民迁殷的训词，语气坚定、果断，显示了盘庚的目光远大。历来注释和研究《尚书》的著作很多，有唐孔颖达的《尚书正义》，宋蔡沈的《书集传》，清孙星衍的《尚书今古文注疏》，宋两浙东路茶盐司刻本《尚书正义》二十卷等。
