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通过《集注》和朱子注解不难看出，此七字突出了一个字，偏。
秦鸣鹤写个偏字画了圈，他将前面的“伐冰之家”做了引申，言辞激烈，批评意味重，不好再对这段话继续深化加重，再者这段话主要是从人的本性出发，从自身出发来以实例讲解文中的“五辟”。
秦鸣鹤思来想去便想着从“偏”字着手，只从字面来作文，写一道明破交差。
想着便将人和子画了道连线，在四书中没有指代性的人多是指男性，而在这里指的是父亲。
《曲礼》有言，“君子抱孙不抱子”，其实这句话的本意是祭祀先人的时候，使孙充任尸体，而不用子。
如果孩子太小，不能充任全程，那么就要找个德行高的人抱着他完成整个仪式。
而后人逐渐演化，最后竟是成了，“君子抱孙不抱子，至亲至疏亲父子”，到了嘉靖朝更是出现“二龙不相见”。
父子相亲，人伦大礼，相较远离，何其荒谬。
秦鸣鹤笑着摇摇头，提笔在偏字下左写了个溺字，右边写了弗修二字。
弗修分两面，一是心不修，二是身不修。
心不修指的是主观意识形态认知差，是人潜意识里都觉得自己的孩子最棒，世间罕有人能媲美，余子不能比，大抵都是老婆别人的好，孩子自己的好的一种心态。
再有就是德行不修，仗势欺人，自觉身居高位或是豪富充栋，自然视世人如无物，所以对于其子为恶，是知之为不知。
身不修则说的是客观意识形态认知差，一个人不可能将精力都用在家庭，用在孩子身上，或是忙于事业，或是忙于金钱，或是忙于美人，凡类种种。
那么就会在客观上忽略了孩子的成长，对在孩子身上发生的事就会无知无闻，是不知为不知。
而溺也分两面，一是溺宠，二是溺偃。
溺宠简单来讲就是，知其为恶而纵之任之，这就是出现熊孩子的一个原因。
溺偃则指的是，知其为恶而斥之改之。
如果一个身心不修的家长教养一个被溺宠坏的孩子，那么这就是常说的一个熊孩子后面必然有一个熊家长。
熊孩子的产生和其生活环境、生活质量无一丝一毫关系，只和其父母的修养有关。
秦鸣鹤想到此，忍不住在草卷上潦草的画了个熊头，写了七个字，“南村群童欺我老无力”。（杜甫）
等画好，秦鸣鹤欣赏片刻，虽说有些抽象，好歹
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