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又如“猪狗鸡鸭”,因为人类给了命名,大家才知道它们叫“猪狗鸡鸭”,如果叫“鸭鸡狗猪”颠倒过来可以吗?当然可以,故而“名,可名也,非恒名也”。
“有”和“无”皆属于道,是道的一体两面,同出而异名,相斥相吸,相亲相杀。
以上是从宇宙宏观来讲,那么从天地微观呢?
道为一,一化为二是乾坤,《易经》有卦,“乾卦,乾为天......”,“坤卦,坤为地......”,所以也叫乾父坤母。
乾阳坤阴内外一体,相合而化生世间万物,故而有云,“天地不仁以万物为刍狗”,天有八风地有八荒,天有五季地有五行。
《黄帝》有载,世间五季分别是春、夏、长夏、秋、冬,又分别对应木、火、土、金、水,五行同样是相生相克。
由宏入微,由微入渺,天地五行又对应人体五脏,分别是肝木、心火、脾土、肺金、肾水。
《素问》云,“心者,君主之官,神明出焉......头者,精明之府,头倾视深,精神将夺矣。”
心,主神明,生发思学。
思就是想,除了死人,没有人不是时刻在想,或是想美食、或是想美驹、或是想美女、或是做美梦,这就是思的主动性。
学是被动性的,几乎没人想学习,之所以去学习,只有二个理由,一是真喜欢,二是被逼无奈。
无论是真心向学还是被逼无奈,都是思在作怪。
真喜欢是“只知其然,求其所以然”,无奈向学就是“知困,求其然而变焉”,真喜欢的多是世间大儒为的是求真经,无奈向学的多是寒窗苦读的士子为的是颜如玉黄金屋。
学和思是意识上的一体两面,是主客观意识的内在表现,既是一对相反体又是互促体,学知足当有思,思不足而后当学,这就是主动被动相结合,也是常说的主观能动一体性。
如此一番就是大圈套小圈,由大到小,以大道喻小道,从宇宙观到世间自然观来确定学思一体并重,形成逻辑闭环,从根本上确定了行文的正确性,做到文有出处,文有定处。
理清思绪,秦鸣鹤提笔写道:
“夫君子者,乃内外一体合而成性也,君子当所用力者,心与事而已矣。
盖无中生有而为一焉,一化二而无穷尽也,内外一体亦。上,阴阳调和风雨顺,下,群生和而万物理,肇始也。
心源于一,蕴精而御内,外以管天下之理,事外于万,而实不外